成都錦江東岸的四川大學望江校區，因緊臨望江樓公園而得名，這裡曾是錢穆、吳宓等先生品茗駐足之處。有幸能到歷史悠久的川大，參加「第一屆兩岸歷史文化研習營──巴蜀文化」，不僅是我個人首度踏上中國大陸的土地，也是首次大量且密集地接觸大陸學者與學生，令人倍感興奮。

　　從行程的安排，包括學者演講、實地參訪和小組討論，可以看到主辦單位的用心，要使學員兼具思想激盪和實地考察的經驗。所以一連串地上山（青城山、峨眉山）、下海（都江堰）、進城（洛帶、少城區）、出城（自行考察）、出土（三星堆、金沙）、入土（王建墓、武侯祠），就是為了幫助我們瞭解實地情況，進而反觀文獻。在文獻與實景的對照之下，更能凸顯出時間與空間的立體感、交錯感，甚至是斷裂感。讓人深刻地體會到「歷史」並非單純的過去；而所謂的古蹟或遺址也不只是簡單的留存物，而是不斷歷經生滅與再創造的過程。特別是考察途中，當我們陷入所見並非「真跡」或「所剩無幾」的失望時，其實忘了歷史的另一個層面：「現代史」與「歷史的重現（建）」。

　　「新中國」之所以為新，不僅是政治上新的建制，在改革開放之後更試圖喚回曾經切斷、拋棄或遺忘的歷史，借由找回自己的「舊」以凸顯自己的新。這點，不僅發生於現在，同樣也可見於古代中國。杜甫草堂屢屢重建就是很好的例子；在宗教上，對於祖庭或大德遺跡的不斷重塑，也是借古開新的例子。因此在現有的遺跡上，我們看到的不必然是真正的歷史遺物，卻是一種延續歷史記憶，或保存歷史的方式。峨眉山之所以值得親臨，恐怕不在於那尊高聳入雲的文殊菩薩像，而是自唐以來賦予它普賢道場的神聖地位，以及日後諸多名僧聖人於此修行的事蹟，所積累下來關於峨眉山的記憶與印象。

　　因此歷史遺跡之所以有趣，在於它不是只反映一個「時間點」或單純的一樁歷史事件而已，而是過去與現在的綜合體，更精確地說，它呈現了現代人如何保留或運用歷史的努力及成果。這並非否定其歷史價值，反而是具有多重的意義，這包括過去、現在，甚至是未來。以參觀洛帶的會館為例，依據現有會館的情況，我們或許可以研究不同族群，在新居地的發展情勢和特性。這固然必須考索文獻，但也可以參酌會館建築的布局、規模、新舊和精粗，做為思考的起點。進一步，還可探問這些移民族群（或移民後代）的近況，以及他們與會館之間，還有甚麼樣的聯繫或情感？

　　最後，以一個有趣的例子作為結語。自由行當天，我搭公交前往昭覺寺，參訪初建於唐，曾為宋代臨濟宗高僧圜悟克勤兩度駐錫的叢林道場。昭覺寺曾因局勢動盪而被劃歸隔壁的動物園，後來四人幫倒台，由清定法師進行重建。但不知為何，從動物園獨立出來的昭覺寺，未將圜悟克勤的墓畫入寺區，反而留在動物園內，使得原本想要瞻仰法師的旅人撲了空。不過，這何嘗不是多層歷史積累的結果？一個現代化的國家，保留歷史（不論是知識或實物）的過程，勢必和現代處境互動，甚至是搏鬥、拉鋸。獲得保留的或歷經重建的歷史遺跡，在也不是過去的「本來面目」，但卻富有更多面向，值得我們進一步探索。