一、前言
這是學生第二次來到成都，住在同樣的川大紅瓦賓館，但此次集合兩岸著名學者並以博士生為招收對象的研習營，實是難能可貴！並且在出發前就懷著滿滿的期待。每天早上有充實的課程，下午根據早上的主題於成都地區做實地的考察，而晚間則針對文獻與考察做小組的分組討論與大會討論。因此，本篇將就課程之學習、田調之收穫、學員間的交流分別論述之。
二、課程之學習
課程安排環繞著巴蜀文化而展開，邀請考古、思想、宗教、醫學、檔案、會館與文學等領域上學有專精之學者，為與會的後輩學生講學，這對於越來越只專注於自身研究的歷史所博士生而言，無疑是開拓不同領域之視角。首先，考古學與人類學的講解，有助於考察三星堆與金沙博物館時觀察的重點。其次，對於研究區域史研究影響甚鉅的施堅雅，我們甚至看到了尚未整理出版的部份田調報告，這最讓人感到興奮，對於未來運用施堅雅區域地理理論時，必須更加謹慎思考。
再者，藉由此次的機會讀了很少碰觸到的杜詩（尤其是巴蜀文化下的杜詩），對於文學與區域文化間的交互關係，有進一步的思考。最後，對於聞名已久的南部縣檔案，除了瞭解法治史上的檔案運用，更重要的是終於碰觸到南部縣原典材料閱讀，對於理解清代地方法律生活實務的進行，有著最實質上幫助。
三、田調考察之學習
田調考察結合了學術上的議題，由於有相關之講解與學有專精的同伴，有助於考察的成效。三星堆與金沙博物館已是舊地重遊，但因為有博物館、考古學專業的同伴前往，在過程之中，不斷地思考器物的展覽與相關的歷史呈現該以何種形式？展覽時是否該帶有策展者的意識形態？而三聖鄉，施堅雅發展出區域地理理論之地，李德英教授帶領我們前往時已是作為經濟旅遊發展，也就是城鄉一體化之模範鄉村的樣板之地，雖美麗，施堅雅考察時的農村型態只能憑藉遙想。但換個角度，卻也能看出當代中國農村發展與政策與成都觀光遊憩上的發展軌跡。
※ 三聖花鄉，昔施堅雅考察之農村，現已成為成都市郊的遊憩聖地，隨著四季有不同的主題花卉。
洛帶古鎮，位於四川省成都市龍泉驛區，西距成都 17 公里，號稱中國西部客家第一鎮，明清以來，這裡成為外省移民的主要入籍地，即有廣東、湖北、江西、陜西和山西等省的移民。在這裡有著難得一見密度極度的會館群─廣東會館、江西會館、湖廣會館與川北會館。會館亦結合移民群體的宗教信仰，如廣東會館又稱南華宮，而湖廣會館又稱作禹王宮，江西會館也稱作萬壽宮；這些會館多有精細的戲樓，所謂「商路即戲路」，以往研究會館戲台多著重於晉商、徽商或粵商會館，洛帶之會館戲台應是相關研究者珍貴的取材。
※ 古鎮一端刻著「甑子場」，而令一端的牌坊刻著「落帶古鎮」。「甑子場」是洛帶古鎮原名，據說劉禪遊玩甑子場，不慎將手中玉帶滑落井中，劉禪急令太監淘井撈帶，不料一淘井便風雨大作，停止便風平浪靜，再一淘又風雨大作，無法將玉帶撈起，從此甑子場更名為「落帶」，後演變為「洛帶」。
※ 湖廣會館為湖廣籍移民于清乾隆 8 年捐資修建，因供奉大禹，又稱「禹王宮」。會館座北朝南，依中軸線對稱佈局，由牌坊、戲臺、耳樓、中後殿和左右廂房構成。
親眼所見，才能認識都江堰！巧妙地利用岷江的特殊地形，利用高低落差與自然規律，建築魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等工程，相互依賴，配合一體，使其枯水不缺，洪水不淹，並且灌溉了成都平原。
宗教方面，考察了佛、道兩大聖地─青城山與峨嵋山。青城山因為山上樹木茂盛，四季常青，故歷來享有「青城天下幽」的美譽，是中國道教的重要發祥地。全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞。建福宮建於唐開元十八年，現存建築為清代光緒年間重建。
關於峨嵋山，李白曾說：「蜀國多仙山，峨嵋邈難匹」。實在無法用文字來形容當時的心情，只能說感謝大會安排這樣的心靈饗宴！當大夥跟著老師在師父的帶領下，隨著鐘聲一聲聲的朝拜，心裡像是被一次次的撫慰。我會把這個力量著回台灣，帶回往後的人生之中。
要感謝大會專程安排一天讓大夥們可以在成都市區自由活動，考察成都的市民生活，這對於研究明清史的我有著莫大的收穫。首先，我們先到了寬窄巷子，和人民公園一樣都屬於過去成都城少城的一部份。寬窄巷子是成都遺留至今較具規模的清朝古街道，與大慈寺、文殊院並稱為成都三大歷史文化名城保護街區。少城又叫「滿城」，四十二條胡同中全都是灰牆青瓦的北方四合院，主要居民是滿蒙八旗兵及其家屬，而寬窄巷子是這四十二條胡同中僅存至今的兩條胡同。現在則是處處是餐廳與茶樓。
王笛曾說過：「中國茶館與西方的咖啡館、酒店和沙龍有許多相似之處，而且其社會角色更為豐富複雜，其功能已遠遠超出休閒的範圍，追求閑逸只是茶館生活的表面現象。茶館既是休閒娛樂之地，亦為各種人物的活動舞臺並經常成為社會生活和地方政治的中心。」[1] 懷抱著作為一個觀察者的心情，與同伴們考察完寬窄巷子後，為了尋找更屬於成都味的茶館，便前往現今的人民公園找茶去。
星期五下午，仍是上班時間，鹿鳴茶館中仍是高朋滿座，我們不禁要問：「成都人不用工作嗎？」至今我仍找不到答案，或者換個角度去理解，成都人願意把錢與時間花在休閒上，並形塑出茶館中那種自在的感覺。有的是三兩好友閒聊喝茶嗑瓜子，有人獨坐讀報或打盹，亦有人打著麻將，但共同的感覺皆是閒適自在。
四、同伴間的交流
藉由這次的研習營，認識了許多兩岸與各地的名師與好友，實是難忘的經驗。尤其此次有不同學科的同學參加，聽著人類學、考古學的同學們談論他們的博士論文之田野經驗；聽著中文所的同學對杜詩的見解與成都事物的感受性；與同樣是喜愛檔案的同伴討論著在台灣難得一見的南部縣檔案。晚間小組討論回到紅瓦賓館後，已接近午夜時分，總有同學仍在賓館門口討論的身影，驚訝於同伴們的邏輯思考、博學多聞與周全的表達能力，在旁喜悅的吸收與學習。另外，更與同學們討論著兩岸之間博士生培育的異同，以及分享各自在論文撰寫時所遇到的問題和心情。在離開成都的最後一天，我們也相互的鼓勵著，祝福同伴們可以早日順利拿到學位，這樣的心意已不是用「收穫」二字可以形容了。
五、感謝與建議
這是一個難能可貴的研習營，因為在成都這樣極具特殊文化的城市，因為有老師精心安排的課程，以及有可愛的同伴。感謝所有與會老師的教導與照顧，尤其是李孝悌教授、羅志田教授與王璦玲教授，以及四川大學歷史文化學院老師們的辛勞與照顧。最後，學生有兩點建議事項：第一、如果可以藉由當地大學地利之便，建議順道考察當地的檔案館或是文獻存放研究基地；第二、未來如果可以在會前事先拿到並閱讀資料，一定可以提高討論的效率與深度。
[1] 王笛，〈20 世紀初茶館與中國城市社會生活〉，《歷史研究》，2001 年第 5 期。
