卡西爾《人論》說：「在偉大的歷史和藝術作品中，我們開始在這種普通人的面具背後看見真實的、有個性的人的面貌。」

　　很榮幸的，我成為「第一屆兩岸歷史文化研習營」的學員，我的研究涉及川蜀，能夠親臨歷史現場，與師友對話，甚至結識了兩岸不少博士生，對於思想的激盪與拓展，無疑是一次充實而美好的經驗。

　　研習課程方面，各位專家學者的講習都相當有趣，並引人深思。霍巍教授曾經參與三星堆的挖掘過程，對於學員下午考察三星堆的地理、陶器、玉器、冶金，以及通天神樹等內容，產生很大的助益。儘管如此，霍巍教授對於考察結果與推論，仍是相當謹慎小心，充分顯現學者應有之治學精神，給予後學正確的心態。陸揚老師則以節度使為對象，觀察晚唐五代的墓葬現象。因之，下午考察蜀王王建陵墓，便特別注意棺床的 24 樂伎畫像、三室構造等，試著解讀背後所隱現的文化意義，如神秘的扶棺 12 神像，或與巴蜀道教文化、建墓者的文化背景息息相關。當我們探討六朝至隋唐，以至於宋代的審美文化或思潮，除了依賴形諸文字的珍稀文獻及文學作品外，墓葬因其具體的形式與內容，反而是最為信賴的一手資料之一。林富士老師在〈「祝由」醫學與道教的關係〉透過有趣而生動的比喻，對「祝由」解釋、醫療程序與道教底蘊均有詳細說明，作為元代醫科之一，卻少見於《道藏》、佛典等文獻資料，凸顯出此一議題的可研究性。李孝悌老師則從地方視野離析出士大夫的共相與殊相，換言之，區域文化的關注以至於個案研究，相較於群體研究，對於學術研究均有同等重要的補白價值，尤其老師提醒史學研究亦不應偏廢文學作品的文化詮釋，相對的，對於中文系的學生而言，注意歷史文化之語境的支撐與互證，亦是不可忽略的。我正撰寫的博士論文，必須關注宋代「士大夫」文化，仰賴多重證據，這些講題所衍生的多元思考，在這十天之內，讓我獲益匪淺！

　　考察活動方面，主辦單位所安排的考察行程同樣豐富，而與專家學者之講題密切呼應，如三星堆、杜甫草堂、清代移民會館等。其中，洛帶古鎮保留了湖廣、江西等會館的原貌，因為研讀過王東杰老師提供相關的方志資料，對於這一公共建築所體現的地方意識，包括商業空間、崇拜空間的文化意義，以及超越地方隔閡，形成超地域性的文化符碼，均已非走馬看花，而是真正走入歷史現場，並不斷地在我腦中解讀、思索。離開成都前一天，老師們特意不排任何行程，讓我們靠著自己的一雙腿，走入成都街坊，學著當個成都人。從歷史文化走入現代生活，我與幾位同窗除了去逛逛錦里熱鬧的仿古街道，也去寬窄巷子，感受這幾條新、舊文化融合，兼具購物、休閒與藝術風貌的巷子。最讓我們印象深刻的是，人民公園內喝茶的人們。遊覽車司機告訴我們，成都真正的茶館文化，不在這些商業街道，而在公園裡。樹蔭下的廣場，透著日光，羅列了竹桌、竹椅，滿滿坐著喝茶、嗑花生、打麻將的人們。我們挑了一桌坐下喫茶，似乎被成都人感染，亦不自禁地胡聊閒扯起來，時間彷彿慢了下來，只為成全我們作個稱職的成都人。

　　《禮記•學記》云：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」巴蜀文化營行程的豐富，還在每個晚上的綜合討論。兩岸各地的博士生，針對相同主題，展開知識交流，甚至討論到晚上 11 時仍不見散場。甚至幾個晚上，老師們不辭辛勞，也都陪伴我們一起研討，讓我相當難忘。大家從各自的專業，提出解讀的可能，並藉助其他學員意見，豐富內涵，啟發彼此，這種學術樂趣除了研習營之外，實在很難實現。除此之外，中文系、歷史系因為學術訓練的差異，對於同一文獻資料，往往會有不同的推論視角。例如：〈杜甫詩中的成都風物〉，歷史系學員會從「詩史」考證角度來辯證歷史與文學的差異與謬誤，而中文系的學員，則更重視詩文在當時處境下，杜甫所呈顯的避難心態。史學追求歷史真實，文學追求藝術真實，正確的研究態度，既然是追求理想中的真實，這一簡單例子即凸顯在文字表象之下，仍有更多元的因素值得考慮進去。

　　成都是新、舊文化融合的大都市，許多文物古蹟藏身於林立的水泥大樓之中，不過這些珍貴的古蹟，透過修復、仿古以及博物館等形式保存、重建，亦不可避免地消磨掉原始風貌，如城鄉一體化的三聖鄉，重建的洛帶古鎮，透過文學想像建構的杜甫草堂，以及仿川西的錦里古街等，相當可惜。然而，成都豐富的歷史文化，依舊給予我許多深刻的啟發與體認。

　　歷史學與文學都是認識自我的一種方法、學門，透過歷史文獻與文學作品的詮解，不僅是學術價值的體現，也是反映人生、啟迪人生的一種方式。十天異地而漫長的研習活動，曾讓我卻步，竟然在回臺的時候，卻生綿綿不捨之情，這一趟學術之旅太珍貴了！最後感謝主辦單位：中研院史語所、蔣經國基金會、四川大學和宋慶齡基金會等，舉辦「第一屆兩岸歷史文化研習營」，也感謝十天朝夕相處的老師、學員，以及辛苦的研究助理與工作人員。飲水思源，最重要的還是要感謝孕育出豐沃的巴蜀文化的這塊土地──四川。