「黑道大哥靠邊站！紋身貼紙貼得你滿身流行！」這是1999年臺灣一份時尚報導的標題語。「紋身貼紙」，始風行於90年代初期的西歐，現今已成為本土「新新人類」彰顯自我意識的印記之一。不過，雖說是「貼」而不「紋」，但仿傚傳統紋身的意思卻不稍減，倘若去除「怕痛」與「費用」這兩項考量，時下青少年多半會成為傳統紋身的最大消費群。
　世紀末臺灣社會對於「紋身」的評價已有所動搖，新添入的看法是「流行」、「時髦」、「好看」。然而，既是「動搖」，便不是全面的「顛覆」，傳統的負面評價依然存在。例如，「八十八年度中正國防幹部預備學校」的招生簡章，便有如下的條文：「有刺青者，依規定於報到二週內完成退訓，考生及其家長不得 提出任何要求。 」一所專門招收青少年的軍事學校，何以會有如此「背時」的規定？原因無它，蓋在軍方的眼裡，「刺青」是「黑道」強調豪勇的東西，那是「兄弟」的身份證，壯志凌雲的革命軍人又焉可有之？
　「紋身」、「刺青」，在古典文獻裡又有「文身」、「鏤身」、「雕青」、「雕題」等名稱。值得注意的是，這種在身體上刻劃花紋、圖像的舉措，在傳統漢人社會中的曖眛處境一如今日。欣賞者固不乏其人，但絕大多數具有儒學素養的記述者，除了對「外族蠻夷」的相類舉措有較寬容的態度外，往往認為惟有「浮浪」、「遊手」、「閑漢」、「軍夫」之流，纔會在皮膚上刻意地搞些東西。事實上，古代知識份子之於「紋身」的負面觀感，也同樣展現在他們所經手的條規、律法之中。舉凡唐末五代以迄於兩宋兵士們的「黥印」，先秦以來行之不輟的「黥刑」，就再再可以見出古代政權藉「身體與花紋」之「負面」形象以為「人身控制」憑依的思考脈絡。
　因循古代知識份子對於「文身」的載記，「身體與花紋」這個命題，或許是與本次研討會渺無相涉的。然而，若是從反向作思考，這個題目便能在旨趣上與「健美」相接榫。可供思索的路徑包括：在傳統社會裡，是那些人會在肌膚上雕鏤圖紋？這些人為何會無視於負面的評價而圖紋其身？各種圖案、紋樣的形式為何？它們是否有屬性上的差異？而其之於人身的意義又各為何？凡此數問，既涉及社會文化背景的探索，且關乎文身擁有者的心態揣度；更重要的是，其能在「身體、花紋」這個具象的認識，與「雄健、美感」這種抽象的概念間，搭起溝通的橋樑。

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