說明：乩在傳統文獻中一般稱之為巫覡，他們是中國、東南亞及臺灣的華人社會常見的宗教人物，也是民眾生病時求助的主要對象之一。
圖為台灣雲林縣台西鄉五港村「安西府」前「進香」的童乩照片。
（林富士攝；2002/7/19）

說明：
佛教進入中國之後，不僅帶來一套全新的信仰體系，也引進了印度醫學。其「果報」及「福田」觀念激勵了僧尼及其信徒積極從事醫療救護工作，同時也提供了一些醫療的宗教儀軌。
圖為密宗廖彥博法師於台北市「昭明廟」（府城隍廟）舉行「法事」之照片。 
（林富士攝；2003/11/1）

說明：
道教對於中國醫學的發展有很大的影響，道士也一直是中國及臺灣社會中主要的醫療者之一。
圖為基隆「丹心宗壇」的李游坤道長（圖中著黃袍者）及其弟子誦經祈福之照片。
（林富士攝；2003/1/19）

說明：
臺灣民眾治病時，有時會棄醫而求神，因此有些廟宇會提供「藥籤」供信徒求用。
圖為雲林縣四湖鄉「參天宮」「關聖帝君」廟之藥籤籤筒照片。
（林富士攝；2002/8/2）

說明：
加拿大的戴仁壽醫師（G. Gushue-Taylor, 1883-1954）奉基督教長老教會之命來臺從事「醫療傳教」工作，時間長達四十餘年（1911-1954）至死方休，並葬於他所創建的痲瘋病專責醫院「樂山園」療養院。（位於台北縣八里）。
圖為樂山園療養院暨戴仁壽夫婦紀念碑之照片。
（林富士攝；2002/1/14）

說明：
碑文中英文並陳，簡要敘述戴仁壽醫師來臺之始末及其創建樂山園療養院的經過。
圖為樂山園療養院戴仁壽夫婦紀念碑之碑陰照片。
（林富士攝；2002/1/14）

說明：臺灣民眾大多認為治病時「要人也要神」，而有些廟宇便主祀醫藥神。據說，此神生前即為一名濟世救人之名醫，得道昇天之後，繼續護佑世人。

圖為台北市大龍峒「保安宮」的主神「保生大帝」
（又稱「大道公」、「吳真人」）之神像照片。 
（林富士攝；1999/11/5）