專書簡介

林富士，《疾病終結者─中國早期的道教醫學》，台北：三民書局，2001。

　　

　　在當代台灣，我們看到許多宗教團體介入醫院的經營，看到民眾生病時求神也求醫的行為模式，也看到各種「養生」功法的風行。這些，都顯示了醫療和宗教在台灣社會中糾葛不清得境況。
         這並不是現代才有的社會現象，而是一種根深蒂固的文化習性。這種習性的養成，至少可以追溯到西元第二至第六世紀的中國社會。在當時瘟疫橫行的期間，各個宗教積極椅醫療佈教；而「道醫」的出現，更將中國醫學帶入一個新的階段，也貸給漢人社會深遠的影響。 

　

　

林富士，《漢代的巫者》，台北：稻鄉出版社，1988。

　　

　　這是一本以宗教社會學的角度研究中國古代靈媒的史學作品。作者一方面竭盡所能，將各種材料搜羅殆盡，另一方面則運用諸法，細密的分析相關記載，清晰的勾勒出漢代巫者的面貌。全書探討了漢人對於巫者的認識和態度，評估了巫者的政治社會地位、社會功能和社會影響力，描繪了巫者在「社會空間」和「地理空間」中的分佈情景，並具體說明巫者在漢社會所扮演的角色。

　

　

林富士（林翎），《紅色印象》，台北：聯合文學出版社，1990。

　　本書是作者散文作品首度結集，以治史者上下求索的精神，詩人深思善感的心靈，使其生活中的鴻爪皆化為情意盎然的文字；在個人的紅塵心事和現代知識分子的襟抱之間，自然流瀉的至情真性，賦予其作品別具一格的典雅韻致，值得細細品味。

　

　

 林富士，《孤魂與鬼雄的世界——北臺灣的厲鬼信仰》，台北：台北縣立文化中心，1995。                                                
　　這是一本有血、有肉、有骨架、有靈魂的史學作品，書中有考據，有敘述，有議論，有個人情感的發抒，有對於時代的改懷。作者將大家所熟知的有應公、萬善爺、大眾爺、臨水夫人、關聖帝君、各種王爺，以及台北縣境內幾座比較奇特的廟宇（如十八王公廟、廖添丁祠、姑娘廟）所供奉的鬼魂，全都放在「厲鬼信仰」的文化脈絡中，重新勾勒其面貌。此外，作者一方面探索這種信仰和漢人文化圈血脈相連的關係，另一方面則極力釐清其與台灣獨特的歷史發展過程，及特有的生態、文化、政治、社會、和經濟環境之間的關聯。全書析論北台灣各種廟宇和神明的類型與緣起，論述重要節慶和祭典的場景與意義，描繪巫覡和僧道的多種面貌與功能，剖析官吏和民眾複雜的動機與心態，清楚而完整的呈現了北台灣厲鬼信仰的整體世界。

　

林富士，《小歷史——歷史的邊陲》，台北：三民書局，2000。
　　在這本書裡，有社會的邊緣人物，如巫者、童乩、女人和殺手；有被視為「迷信」而神奇的厲鬼、巫術、冥婚和鬼婚；有匿名檢舉、自殺、殺人和吃人的犯罪故事；有關乎身體的夢、屎尿、廁所、頭髮、人肉和疾病；有關乎習俗和信仰的殺狗、掃墓、中元普渡和義民爺；還有落魄的書生和被士大夫所鄙視的「妖女 」。這是一本探討靈媒、信仰、身體、女性和群眾的歷史書；是歷史研究的小品，寫的是芸芸眾生的「小歷史」；這也是傳統的、主流的歷史學者足跡罕至的邊陲地帶，但都是尋常百姓生活中的點點滴滴。雖然細碎，卻是底層社會的主體和生命的核心。

　

傅飛嵐（Franciscus Verellen）、林富士主編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，台北：允晨文化，2000。

　　本書共收錄十二篇論文，作者包括台灣、中國、馬來西亞、法國、荷蘭和美國等地的學者。這些論文的共同焦點在於利用中國的聖者傳記(hagiography)和地域史材料，探討中國大陸、台灣和東南亞華人社會崇拜『遺跡』和『聖者』的宗教現象。